五蕴和五取蕴

原标题：五蕴和五取蕴

自从去年写了一些个人的经历后，有许多朋友问我具体的禅修方法，我也曾答应他们将很 快分享，但每次刚开始构思，就打着退堂鼓了，因为我所了知 的解脱与解脱道非常独特，不可思议，与世人颠倒。 当今世上有许许多多的佛 教 宗派，每个宗派都认为自己才是世尊所说的正法，是最符合经典的。 在过去，我也无法确定谁说的是正确的，也曾在这些宗派之间互相对比、揣摩、实践，可当我对人们所说的都如其所知所证后，我仍然没有感觉到满足，对经典也是一知半解。

直到偶然间，我发现了一条在如今所有主流宗派中都未曾出现过的道路，才发现，这才是世尊所走过的解脱道，顺着这条道路，我终于明白了世尊在经中所讲述的许多内容，也发现了千百年来，人们所依赖的各种论著，早已经偏离了世尊的正法，后人对经典的翻译和解读也大多偏离了原义。

但这一切太令人难以置信了，而我只是一个禅修了六年多的在家人，若和别人讲这些，有几个人会相信呢？即便有人相信，也仍然需要不断思维观察，人们才有可能略知一二，但世人大多被邪见所障，被欲乐所迷，又有几个人能坚持下去呢？与其宣说无人相信的东西，还不如将这时间安住于禅修，继续了知所未了知的，于是常常写个开头便放弃了。

时间过的真快，转眼已经快半年了，最近发现，即便已经过去了这么久，仍然有不少朋友经常回头关注我的文章，等待着更新，于是我决定今后不定时地分享一些自己的看法，但希望朋友们能以空杯的心态来看这些文章，仔细思维后再和自己的或者其它宗派的见解作对比，以免先入为主而错解了文章的本意，而我也会尽量从最基础的说起，以便无论有没有佛法知识的人，都能轻易看懂。

朋友们，世间有五蕴，什么是五蕴呢？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

凡所有色，无论过去、现在、未来，内、外，粗、细，好、丑，远、近，统称为色蕴。同样的，凡所有受、想、行、识，统称为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

什么是色呢？即地水火风所造，可分为外色和内色，外色就是客观存在的物质，包括一切有机物、无机物、水分、气体、能量、热量、元素、分子、原子等等，内色则是指身体所包含的这一切物质。

什么是受呢？即苦受、乐受、不苦不乐的感受。

什么是想呢？即这是少，这是多，这是树，这是花，这是鸟，这是车等等的分别相。

什么是行呢？即是思，思维、分析、思考、计划等。

什么是识呢？有六种识，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识。

所有蕴都是由当下条件和合而生，生而即灭，不恒常，不迁移到别处，也不持续到下一瞬间，哪里生便在哪里灭，何时生便何时灭，当下条件成立则相续，当下条件不成立则旧灭而无新生，生起之前不存在，灭去之后也不复存在，也不会脱离条件而独立存在。金时族

犹如手指敲桌面发出声音，敲则响，即响即息，不断敲则不断响不断息，敲击前声音不存在，消失后也不复存在，声音也不会在没有介质的条件下独立存在；犹如火焰，有燃料燃烧则生，生而即灭，燃料不断则火焰不断生又不断灭，火焰生起前不存在，消失后也不复存在，燃料耗尽则旧灭而无新生，火焰也不会在没有燃料的条件下独立存在。

有五取蕴，什么是五取蕴呢？人们于五蕴无知，认为五蕴是独立存在的，恒常的，并将五蕴视为我或我的，这便是于五蕴有取。于色有取是色取蕴，于受、想、行、识有取是受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

因于五蕴有取，而五蕴又是由条件所生，当五蕴随条件变化而变化时，心便随其变化，由此生苦乐。就像球迷站队于各自喜欢的球队，当球队输赢时，心便随着他们而生苦乐。

五取蕴因贪爱而生，贪爱可分为三种，欲爱，有爱，无有爱。

人们多为欲爱所驱使，乐于追求世间各种声色，沉迷各种美色、音乐、芳香、美食及愉悦的触感，因为对这五欲乐有贪爱则有取，有取则有依，有依则不舍，不舍则长养，长养则不断滋长新的五蕴，又于新的五蕴生爱生取，随所滋生的五蕴成住坏空而受生死，如此辗转，不得休息，以各种生命形态轮回不止。

或有人见世间不如意，有生老病死、愁悲苦忧恼之苦，想要离苦得乐而寻道修道，但因为对五蕴不如实了知，于五蕴生有爱，舍不得五蕴，依附五蕴而引申出各种邪见，创立或盲信各种邪说。

有认为五蕴是我，此我为神所创造而求于神；有认为五蕴中的一蕴是我，其它蕴是我的，或我在其它蕴中，或其它蕴在我中；有认为世间就是大我，一体不二，恒常不灭；有认为五蕴内或外另有真我、本我、觉性、心、有分、某种识、真如、佛性、法性、自性、空性、阿赖耶识等等的存在，此存在常恒不灭、相续不灭或阶段性生灭；或认为此存在是真实，其它都是虚幻；此存在是命，其它是命的延伸；此存在是主，其它是客；此存在是能，其它是所，进而认为此存在是作者，有能力随意处置其它，或有能力拿起及放下其它；或认为证得此存在后，便能随心所欲，愿则入世普渡众生，游戏人间，厌则出世，永恒常住涅槃界，甚至认为这是连阿罗汉都不懂的 菩萨道，佛道，于是作各种行，因各种行而有各种再生，无法获得真正的解脱。

又有人认为五蕴是苦，希望五蕴消失，于五蕴生无有爱，以体证到没有五蕴的存在为目标，经过努力，于所见之五蕴因厌、离，舍，不作意等因缘而不见其生灭，人们便认为此时无生灭之境便是涅槃，并认为此时的识为道果智。但是，有识便有五蕴，有五蕴便有识，其一不立，则另一不立，也就是说，无论此时有什么识，皆有五蕴支持故，而非五蕴的止息。然而，因为人们对此无知，对此时生起的五蕴无知，不见此时的五蕴，而生此是无为法，此是涅槃，此是以涅槃为所缘的识的邪见，以此邪见而行，便有了再生，同样无法获得真正的解脱。金时族

这些都是因为对五蕴有爱、有取、有依，不离五蕴，绕着五蕴转，滋养五取蕴而生起的各种邪见、邪行、邪解脱，如同被绑在树桩上的狗，行住坐卧都不离树桩，不得自由。

有五取蕴的灭，什么是五取蕴的灭呢？不喜于五蕴，不期待五蕴的存在，也不希求五蕴的消失，也就是于五蕴没有欲爱、有爱、无有爱，也就不会视五蕴为我或我的了。

如何才能不生起五取蕴呢？ 朋友们，当你划着一根火柴并看着它燃尽时，你会认为这个火焰是亘古以来就一直存在，未来也会一直存在下去的恒常之物吗？ 显然不会的，因为你如实了知到此火生起之前并不存在，因火药摩擦而生起，因木棒燃烧而存续，因木棒烧尽而熄灭，熄灭之后便不复存在，期间你也无法将火焰单独取出、转移、保存，因为火焰并不能于燃料之外而独立存在，这样如实了知的人，更不会将这火焰视为自我，谁会将见其生又见其灭的事物视为自我呢。

同样的，色所组成的身体是由父母精血和合而生，由食物、空气、水份、适合的温度等不断支持才能存续， 身体的所有色法也无时不在新陈代谢，但即便如此，仍然不过存续百年便破坏消散，分崩离析，正如之前所说的敲桌声和火焰一样，需要条件支持而存续的事物，是随条件不断变化的，随着生起不断灭去的，人们若能如实了知到身体在其生起之前并不存在，因条件而生起，因条件而存续，因条件而灭去，破坏之后也不复存在，也不能于条件之外而独立存在，就不会认为身体是从出生一直持续到死亡的独立存在的恒常之物，更不会将其视为自我。

身体或内心的感受，因为有相应的身触、意触的原因而有相应生起，当无相应的触时，便不会有相应的感受，就比如有身体和物的接触，才有相应的身受生起，有对过去经历的回忆，内心才有相应的忧或喜的心受生起；想、行、识也是如此，当有相应的触，则有相应的想、行、识生起，当相应的触不存在时，相应的想、行、识也不会存在，人们若能如实了知到受、想、行、识在它们生起之前并不存在，因条件而生起、因条件而存续、因条件而灭去，灭去之后也不复存在，也不能于条件之外而独立存在，就不会认为它们是从过去一直持续到未来的独立存在的恒常之物，更不会将它们视为自我；金时族

当人们对五蕴都这样如实了知后，就不会视五蕴为我，而所谓的我的我所做的也就不复存在了，就像知道世间并没有兔子角，更不可能会有兔子角材质的物品了。不视五蕴为我、我的，便是于五蕴无所取，则无论五蕴如何变化，内心都不会随之变化，不变化则不作行，不作行则安住，安住便得满足，满足则当下便知已经解脱，而过去因旧业所生起的身心灭尽后，便不会有再生了。返回搜狐，查看更多

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