老年期：如何整合自己的人生？

　　说到了家庭之外的繁衍，就是我们能够借助这些活动突破自我的限制，否则会在衰老的恐惧中陷入停滞。

　　宽泛意义上的繁衍有三种形式，第一种是创造性的工作，第二种是传承，第三种是回报社会的使命感。

　　越是重要的东西，你越有传承的责任。如果你能接受这个责任并做好它，就超越了自我。

　　我突然理解了，民国时期文物守护者的价值，理解了他们为什么这么做?就是因为他们有了传承的责任，并通过做这件事，超越了自我。

　　如果有一天，有一个这样的机会放在我面前，我会去做吗?我想我会的，哪怕有牺牲，哪怕要付出代价。

　　年轻人在寻找身份认同的阶段，需要榜样和领路人，而老年人在面对衰老时，也需要一个指导对象帮助他发展繁衍感。

　　老年期

　　当你经过了建立身份认同的青春期、建立亲密感和职业认同的成年早期、走过了在繁衍和停滞中挣扎的中年，进入了人生的最后一个阶段——老年期。

　　这个阶段儿女长大成人，除了自己热爱的工作，该卸下的责任，都已经卸下了，衰老和病痛，身边不断去世的朋友，都在提醒你终点将近。

　　想到老年，我会想到什么?我会想到《最好的告别》，我会想到爷爷奶奶、姥姥姥爷的样子。

　　这个阶段就是上天告诉我们：临冬将至。你要怎么度过自己的冬天呢?

　　无论你的一生是否顺利，经历了哪些快乐和痛苦，你都把它作为一段独特的经历，接纳下来，你能接纳自己的生命是完整的，独一无二的。——陈海贤

　　生命是短暂的，你永远都会错过一些东西，获得一些东西，选择一些东西，去一些东西。

　　在这之间你怎么做取舍呢?生命注定了，我们只能把其中很小一部分，化可能为现实。也就是通过选择，编制自己的人生故事。

　　自我发展的可能性和生命的有限性之间，存在着一种永恒的张力，这种张力永远都需要你做出自己的选择。——陈海贤

　　铃声将响，你需要在试卷上写上最后一个答案，交卷的时刻到了，你对自己的答案满意吗?

　　人生的最后一个课题：整合

　　陈海贤老师认为，整合有两种含义：

　　第一种，回顾自己的一生，并找出一种意义来源。

　　就像斯多葛学派哲学家塞内卡所说：

　　只有当死亡来临的时候，你过去的所作所为，才显示出它们的意义。

　　如果成年期找到了足够的繁衍感，就不会那么害怕死亡，因为你知道你关心的下一代，自己创立的事业，那些你爱的、把生命寄托在上面的东西，还会继续。

　　除了家庭中的繁衍感，家庭外的繁衍感，也能帮助我们完成人生最后阶段的整合。——陈海贤

　　我想到了《寻找生命的意义》。到了老年期就需要盘点一下，自己这一生过去是什么样的，还满意吗?生活质量怎么样?

　　一个故事，老先生他的老伴去世了，非常痛苦。于是就去找心理医生，想要排解这种痛苦。

　　心理医生提示他，可以想想象一下，这件事情的发生，有什么意义吗?

　　于是他想这件事情的发生，也许就是让老伴可以不用体会，他现在的痛苦。这样他的痛苦就缓解了，并为自己的这个阶段找到了意义。

　　我之所以承受痛苦，是为了让爱人不用承受这种痛苦。

　　整合的第二种含义，就是把自己纳入到更大的人类群体中，把自己看作某种人类演化进程的一部分。

　　自然以超越自我的方式演化，而我们只不过是这个宏大剧目中的一环，这个剧目在我们出生之前早已开始，在我们离开之后也还会继续。——陈海贤

　　庄子妻子去世，他在敲着盆唱歌。朋友惠施过来吊唁，问他为什么这样做?他说：

　　我的妻子，从自然中凝聚了这个生命，大自然在不断的运行，周而复始，现在她回到了她来的地方。

　　这是自然，而我却在这里悲伤痛哭，这怎么能算通达天命呢?于是我就不哭了，开始唱歌。

　　人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

　　佛教也是这样想的。人痛苦的根源，就是把“自我”看作一个实在的东西，因此产生了对自我的执着，觉得自己的快乐痛苦需要欲望都是重要的。

　　而这不过是一种幻觉。自我不过是因缘际会结合的产物，只是一个过程，要解除这种痛苦，佛教就要通过打坐修炼的方式，来参透“无我”的道理。

　　陈海贤老师认为，这部分讲的人生发展阶段，也是一个走向“无我”的过程。

　　生活教会我们放手和舍弃。而人生发展的最后一课——整合，就是要克服最后一个自我中心主义，对“自我”本身的执着，也就是对生命的执着。——陈海贤

　　向死而生

　　“总有一天我们都会死”，这句话既可以让我们陷入可怕的虚无，也可以让我们摆脱一些不必要的束缚，变得更有勇气。——陈海贤

　　斯多葛主义哲学家塞内卡，他有一个有趣的说法，他说：

　　我们的房子、财富、社会地位;我们的眼睛、手、身体;我们的亲人、子女、朋友;我们所珍惜的一切，都不是我们的，包括我们自己。

　　它们只是命运女神，借我们再用一下。

　　我们要像虔诚的、神圣的保管者那样，保管好它们，但如果命运女神有一天要把它们收回，我们也绝不会抗命不从，而是满心欢喜、不带怨言地说：

　　谢谢您让我拥有并保管了这一切。我已悉心保管，现在如数奉还。

　　斯多葛学派有想象死亡的传统，这一天开始的时候，他们会把今天当作是生命的最后一天，如果到了晚上，自己居然平安无事，就会感谢上天，觉得自己又赚了一天。第二天重复。

　　陈海贤老师也创造了一个方法，就是面对挑战时，他经常会做这样一个想象练习。想象一下：

　　假如你已经垂垂老矣，你觉得自己的一生都很完美，做了自己该做的事，所以在晚年也获得了你该有的平静。

　　现在你开始回忆人生，回忆到你现在的一刻，回忆到你现在面临的人生困境，你觉得这位老人会怎么想怎么做?

　　或者也可以把顺序倒过来，你还处在现在的年纪，你正在被生活中的某个难题困扰，现在想象一下：

　　你已经垂垂老矣了，你现在怎么做，怎么选择，到了那个时候，你才会骄傲的说：我不后悔呢。

　　现在我老了，觉得自己的一生，爱我所爱，行所当行。做了自己想做的事情，没有什么遗憾，目的是为了获得这个时候的平静。

　　现在到了这个时候，我享受了平静，那一定是因为我在年轻时，做了自己想做的事情，爱了想爱的人。

　　我现在的困境是，不知道接下来该选择哪个方向。因为那个选择成本比较高，所以现在有些犹豫和徘徊。

　　那如果站在老年，我现在拥有的金钱，可能就只是很少部分。需要付出的学习过程，时间精力，是一个体验。

　　而带来的收益，对之后人生的影响会放大。那这样，就是一个值得划算的选择。

　　纵使落日转瞬即逝，也无法消解它那刻的美。如果说，生命的有限性有什么用处的话，也许就是让你意识到，你所在的每一刻，都那么美丽。——陈海贤

　　假如我的末日来临，会是什么样子?假如几万年，几十万年之后，有人翻开我的生命，他会怎么想?

　　好多人做过这方面的想象。我现在的想法是，今天要像王宝强说的那句台词一样：“好好活，做有意义的事。”

　　陈海贤老师的总结

　　自我发展的可能性和生命的有限性之间，存在着一种永恒的张力，这种张力永远都需要你做出自己的选择。

　　整合有两种含义：第一种，是回顾自己的人生，并找出一种意义来源;第二种，是把自己纳入到更大的人类群体中，把自己看作是某种人类演化进程的一部分。