历史上金朝有没有可能成为第二个北魏？

说实话，jinshizu.com网络上对于少数民族建立的国家有一种天然的忽视或者轻视。比如说最高票说的话就是槽点比较多。最高票说北魏并没有给汉文明注入新的能量。随便举一个例子就可以看出来，北魏对于汉文明注入的力量，那就是法律。具体内容可以去看程树德先生的九朝律考。简单说一下，那就是从东汉曹魏以来到法治传统，在两晋时期发生了变化。两晋和之后的南朝，其法治的发展陷入停顿。南朝一系的法律大多是之前的小修小补，而并没有进步。与之相反，北魏在建立之初，无论是崔宏，崔浩，还是高允都是精通秦汉法律和春秋决狱的大家。在北魏孝文帝之前，北魏已经有五次在法律上的大讨论。这也是为什么后来南北朝后三国时期，北朝的法律优于南朝的原因。而隋朝的开皇律，则以北齐法律为基础，北齐法律的基础，正是北魏的法律。jinshizu.com第二再说说孝文帝的汉化改革。有关孝文帝的汉化改革，感兴趣的可以看看张金龙的北魏政治史。在迁都这个问题上，张金龙把前人的研究成果，全部做了文献综述，基本上没有在进行讨论的地方。孝文帝的汉化改革，并不是如知乎有些高票，或者是有些人认为的那样，仅仅是北魏药丸，然后强行续命。事实上，如果看那个时期，柔然对北魏的进攻的统计和战争的烈度，就可以看得出来，北魏迁都的时候，事实上是当时柔然与北魏的相对和平时期，彼此摩擦并没有那么严重。孝文帝汉化的真实的原因，事实上是相当积极进取的，那就是首先作为吞并南朝的基地，其次，平城的气候，环境已经无法承载当时的北魏首都的重任，迁都势在必行。而迁都之前也是进行过讨论，事实上，备选的首都，除了洛阳，提名次数最多，再往下就是邺城在史jinshizu.com料当中有几次提名，长安也被提名一次。看看这些提名的首都，就可以知道，孝文帝的迁都并不是盲目之举。当然北魏孝文帝仰慕汉族文化也是其中一方面。至于用后面所为，贵族的腐朽来否定孝文帝的汉化改革，属于片面的看待问题。事实上，西方有学者通过研究发现，北魏时期所谓的汉化，并不如史籍上所载的一样是百分之百的有鲜卑人当中的高级贵族放弃鲜卑人身份转化成汉人。而更接近于后来满清的同时驾驭满族和汉族文明的那样，随时根据情况转换身份的对复数文明的驾驭。=============================================@顾则羽 真是这年头，往回喷也得稍微讲点道理。“你法制史怎么学的？在法制史上，所有人都会强调北齐律对于中华法系的深远影响。而没有任何人会指出北齐律和北魏律之间有什么承袭关系。原因很简单 ，北魏律到唐朝时候就已经逸散的只剩jinshizu.com下四分之三个目录了，北魏律20篇，唐朝时候仅存15篇之名目，条文更是几乎不存，散见于各种典籍当中。而北齐律对于中华法系的影响是革命性的，也是开创性的，十二篇的体例，名例律的引入，十恶制度的雏形都是在北齐律出现的，不夸张的说，北齐律奠定了中古时代中华法系的基本框架。固然，北齐律对于北魏律肯定有继受，这是肯定的。但是由于北魏律太半散失。在这种情况下，没jinshizu.com有任何人敢断言北魏律对于北齐律诸多开创性特征具有决定性的影响，历史结论是要有史料依据的。所谓“北魏对于中华法系注入了新的能量”没有任何事实基础。”说实话，你还问我看没看过九朝律考，我觉得你应该买一本儿九朝律考，仔细看一看。程先生的总结就是每个朝代之前的那段序，篇幅并不长，通读一遍也花不了多长时间吧。虽然唐代之前的法律没有全文，jinshizu.com但是通过各种史料，对于法制方面记载的集失。虽然我们无法看到之前九朝法律的真貌，但是绝非一无所知。评价北魏法律的进步和北齐律对北魏律的继承，绝不是空口白牙胡说。但是你要断言，说实话，我觉得有点无理取闹。别说北魏律北齐律已经散失，就算我们此时此刻，把北魏律，北齐律，还有唐律摆在一起，也没有任何一个学者能做到对这个互相之间的继承关系及其继承的比例做到断言式的判断。（BTW，你提到十恶不赦，为什么不提八议？233）其次，程树德先生还做了一件事情，那就是在每个朝代之后，将这个朝代的主要律家（指那些在历史当中留有记载的）的名字，如果有事迹的话，还简述其事迹。对于北齐的律家，我觉得看看这些人的生平，就能知道北魏对他们的影响。”其次，你自己读过九朝律考嘛？这不是什么高深难懂的书，各jinshizu.com位不妨去看看后魏律（卷五）那可怜的篇幅，原因无他，法典散失，只能从各种边角当中零散寻找材料，当然没得可写，更遑论什么对于北齐律的影响了。人家专业的史学学者都只是强调北魏对于律法工作的重视，不敢断言说北魏律为中国的法律发展引入了新的因素，你倒是敢下结论。“说实话，九朝律考真的不是一本很难懂的书。不过是程树德先生在上个世纪上半叶试图在发点遗失的情况下，根据现有史料，对于九个朝代的法律进行考证而已，确实不是什么高深难懂的书。程树德先生的书当中，虽说并没有说北魏是为中国发展注入了新的力量，那是因为那个时候他没有知乎，没有这个问题，我是顺着这个问题和阁下你说的这句话，程先生当然不会那么说。但是，我直接说程树德先生认为北朝的法律北魏的法律优于南朝，有问题吗？jinshizu.com北魏的情况不是很熟悉，我就把重点放在金朝吧咱们都说历史不能假设，是因为假设之后没有意义，现实生活是一个极为复杂的函数，你扭转其中一两个参数后情况会怎么发展，是谁也不能预料的。如果没有蒙古的崛起，金朝会怎么样，是一个公说公有理婆说婆有理的问题，所以你说能不能产生隋唐2.0，我只能说，可能性是有的。明确的说，我个人现在的观点是不太看好。即便是金朝内部一个权臣崛起夺位，恐怕也不是杨坚称帝，而是朱温篡唐。下面首先分析一下金朝的历史局面，再考虑一下各集团的实际状况，看是否能够孕育出新的政治力量。我们经常说北宋中期是三冗两积的局面，金朝开国一百年之后，也可以说是一个“三耗两虚”的局面。三耗是河耗、军耗、官耗，两虚是虚士、虚武。河耗是指黄河改道带来的自然灾害；军耗是指猛安谋jinshizu.com克括田带来的土地矛盾和税收问题，以及南北两条边防线的消耗；官耗则是金章宗即位以来，官员队伍迅速扩大所带来的额外支出。虚士，指的是明昌党狱之后，金朝知识分子对政治的参与度下降（众所周知，一个国家的精英如果长期游离在体制之外，会造成什么情况）；虚武，指的是女真军事贵族官僚化，金朝军事能力大为下降。由此可见，1211年的金朝是一栋摇摇欲坠的破房子，只要我们往门上踹一脚，就会轰然倒塌。蒙古人正是抓住了这个有利时机把金朝拆了个稀巴烂，那么，如果没有蒙古人，这座破房子能够度过危机吗，纵观中国历史，遭遇王朝中年危机，成功或者失败的例子都有。前者比如明朝，张居正改革之后又续了一轮，后者比如宋朝，还没改革明白就被一窝端了。金朝自身情况不比那两个糟糕，而且外部环境比他俩还恶劣，内部jinshizu.com改革能否成功，在我这里是不做好的，这一时期的金朝官僚就像一群在箱子里的螃蟹，敢于把一切想把他们带出危机的人拖下水。这就是当时金朝金玉其外，败絮其中的局面。在这个历史时期，金朝内部有利于不同的各个集团，当然。称其为集团也许过于夸张。这些利益不同的人，当时是否结成了政治集团互相对抗，是我现在正在学习的问题，从我个人的见解来看，明昌党狱就有不同出身的人集团化斗争的倾向，下面我来介绍一下不同的利益阶层。女真军事贵族，特点是一不女真。二不军事，三不贵族，在金朝最初的年代进行国家设计的时候，分散在各地的女真猛安谋克是整个国家的稳定器非常赞同 @东方秦 的看法， 网络多数人对少数民族政权的认识绝大多数还停留在华夷之辨层面上或现代民族主义视角下非理性的谩骂上。华jinshizu.com夷必须是二元对立，少数民族仰慕华夏文明积极汉化才是绝对的政治正确，华夏文明学习吸收融化整合异域文明就会被扭曲为“游牧民族输血论”，狼图腾看多了，不知道梁武帝十八班制度效仿北魏孝文帝的官阶改革，这算礼失求诸野么？还是说梁武帝狼图腾看多了让北魏给他输血？然而今天即使北魏孝文帝是所有异族王朝皇帝中最为仰慕汉文化的君主，现在网上孝文帝汉化改革亡国论还是甚嚣尘上，认为他改革放弃北魏政权所长，学习了魏晋王朝糟粕腐朽的制度文化等；一方面看不起鄙视蛮夷，这很皇汉很好很正义，一方面精分地却认为汉晋礼乐制度文化是糟粕。有趣的是没大规模汉化改革的蒙元王朝在这些人眼里同样是野蛮的象征，批判憎恶的对象；在键盘侠眼里北魏不改是野蛮的异族，灭亡活该；改革是学习腐jinshizu.com朽的汉文明，灭亡还是活该，怎么说都是他们的理。其实就算事后诸葛亮，北魏作为异族王朝成功地进入了华夏正统王朝的传承序列中去，得到唐朝官方的正式认可，这本身也就很成功了。对于孝文帝定族姓的做法， 很多人认为是照搬魏晋腐朽反动的门阀制度，所以导致北魏灭亡。然而北魏孝文帝定族姓崇尚的是当朝冠冕，冢中枯骨只是加分项，没有和北魏政权合作的汉魏旧族有机会发言为自己家族争取地位么？定族姓对北朝士族来说，既是新生之路，也是走向灭亡的不归之途。魏晋南北朝士族在乡里拥有强大的宗族力量正是他们屡经沉浮却又能东山再起的根本原因，隋唐以来，随着地域主义的衰落和国家主义的复兴，隋文帝废除乡官和地方征辟制度，士族为了获取政治权益，必须不断从农村迁移到城市，随着中央化和城jinshizu.com市化程度的加深，士族从而失去地方宗族乡党的庇佑。“迁居城市的士族趾高气扬,但背后却是他们正在丧失乡村宗族的依托,逐渐失去聚众而起呼啸一方的能力,在以利益交换为根本原则的官场,不管他们如何惨淡经营,盘根错节,在强大的国家机器面前都成为软弱的个体,靠职位获得权力呼风唤雨,成为官僚,一旦被罢黜,便失去往日威风,只能黯然退隐,无法兴风作浪。”因为在北方战乱不断的情况下，北朝的门阀士族借助坞堡壁垒来武装和保护自己，纠结宗族乡里宾客部曲奴隶，士族豪强或百室合户，或千丁共籍，依托城社，不惧燻烧，公避课役，擅为奸宄，即使是面对苻坚石勒这样的雄主，他们也有对抗的资本。如河东薛氏，祖陶，与薛祖、薛落等分统部众，故世号三薛。父强，复代领部落，而祖、落子孙微劣，强遂总摄三营。善绥抚，为民所归。历石武、苻坚，jinshizu.com常凭河自固……至若瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居。所以北魏才实行均田制和三长制来分化强宗豪右。孝文帝对官品制度的改革，意义也是很重大的。魏晋南北朝时期，官品和禄秩是双轨并行的，孝文帝从九品中析出正从上下，使官品的品阶性质更加突出，让考课进阶和官品阶级相联系，使北朝官僚政治充满活力，品分正从为历朝历代沿用。还制定了流外官品，实现了官吏分途。十六国以来的民族对抗与文化冲突中，人民经历过痛苦，社会也因面激发出了生猛的政治活力；北朝国家所孕有出的强劲官僚制化运动，构成了走出中古上族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。经孝文帝大规模汉化改制，北魏政治法律制度的完善已不逊色于南朝；其创制能力甚至已达到如是程度：jinshizu.com足以青出于蓝、转徒为师，反过来向南朝提供制度的反馈了——阎步克大概率不会，金国的汉化程度虽高于满清，但却远低于孝文帝改革后的北魏。金国即便是对于汉化执行的最彻底的金章宗执政时期，实行的汉化措施也远没有北魏孝文帝改革彻底，金章宗的汉化措施很多停留在浅层。而且金国的汉化政策比较反复，你无法确定金章宗之后的金国统治者是否依然能进行深入汉化。而且自金国废除刘齐，直接统治北宋北方故地后，北宋故地的汉民胡化的其实很快。1170年南宋官员范成大出使金国，途中路过了包括汴梁在内的北宋故地，发现原北宋故地的汉民沾染胡俗胡习相当严重。而此时距离金国废除刘齐，直接统治北宋故地才过了33年。范成大亲眼目睹了当时北宋故地普通百姓的衣冠胡化：“民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。男子髡顶，jinshizu.com月辄三四髡，不然亦间养余发，作椎髻于顶上，包以罗巾，号曰蹋鸱，可支数月或几年......最甚者，衣装之类，其制尽为胡矣。自过淮以北皆然，而京师尤甚。惟妇女之服不甚改，而戴冠者绝少，多绾髻，贵人家即用珠珑璁冒之，谓之方髻。”这还是有产之家的衣冠，都已然胡化，男子要每月剃头三到四次；而那些赤贫之人则是蓬头垢面，蓬辫如鬼，不用任何冠帽或者发巾，而且还觉得很方便。而途中范成大看到开封集市，出售的货物变成了幔笠胡帽，胡琴，羔羊裘和狼皮帽等异族色彩的商品。而且金国其实也搞过剃发，金国占领初期，强制的剃发令虽引发了诸多不快：“河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人”；虽然在受到民众激烈反抗后金国停止了对普通民众的剃发政策。但随着金朝统治的逐渐稳固，特别是对南宋jinshizu.com收复失地不抱期待，北宋故地的很多汉人逐渐接受了金人的国俗，“今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽”，特别是金朝仿照宋朝开科取士之后，要求中官者髡发、左衽方可赴任，这就加速了民间习俗的变化，因此南宋会将一些归明或者归正的金国汉将也称为“胡人”。不过北宋故地在范成大出使金国之时，依然有不少民众心怀故国，一些蓬头平民，看到南宋使者的轺车经过横跨汴河的天汉桥时，围上去哭着质问范成大：“官军何时来收复失地？父老年年在等着天子的鸾驾返回此地，天子还记得没番百姓吗？”对此景，范成大写诗《州桥》描述：“南望朱雀门，北望宣德楼，皆旧御路也。州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，"几时真有六军来？”后来在经过相州时，还有步履蹒跚的老妪指着南宋使者对其他人说：“此我家好官”，或者“此中jinshizu.com华佛国人也”。然而他们永远都等不到他们眼中的大宋王师收复中原了，因为后来南宋把南方也丢给胡人政权了。而范成大路过相州时发现当地婚礼也充满了女真习俗“癸卯过羑河。上有羑里城，四垣俨然，居民林木满其中。过相州市，有秦楼、翠楼、康乐楼、月白风清楼，皆旗亭也。秦楼有胡妇，衣金缕鹅红大袖袍，金缕紫勒帛，褰帘旻语。”而此时北宋故地的胡化程度，可能比范成大看到的更严重。因为金人担心范成大窃取到沿途的金国情报，所以对范成大进行了严密监控，尽量减少他接触到外面。甚至遮蔽范成大一行车架的车窗，尽量避免引导范成大一行走经济繁华的地区或者军事重镇，尽量防止范成大窥探到外部。因此范成大所接触和看到的都很有限。虽然后来到了金章宗时期，金国的汉化开始大大加深，但跟孝文帝改革存在很大区别，jinshizu.com汉化措施远没有孝文帝改革深刻。而且这个汉化是金国特色版的汉化。此时经过金国长期统治后的北方文人，因为他们出生在金国统治时期，对南宋已经是毫无认同感。而且此时金国正处于金世宗和金章宗先后两位有作为君主的治世时期，因此他们明显对金国更有认同感。例如南宋发动的开禧北伐被金国挫败后，金章宗随即发动了针对南宋的泰和南征，反攻入南宋的江淮腹地。此时金国汉族士大夫刘昂专门写诗歌颂金章宗的泰和南征，并在诗歌里明确认为金国才是继承汉唐的华夏正统，斥责南宋背盟，歌颂金国吊打背盟的南宋。刘昂认为金国应该趁胜追击荡平江南，一统天下。而在金国末期，北方更是有大量汉族文人选择为金国死节。之后到了蒙元时期，依然有些北方士大夫以金国遗民自居，例如当时大名鼎鼎的北jinshizu.com方文雄元好问。刘昂：上平西·泰和南征作趸锋摇，螳臂振，旧盟寒。恃洞庭、彭蠡狂澜。天兵小试，百蹄一饮楚江干。捷书飞上九重天。春满长安。舜山川，周礼乐，唐日月，汉衣冠。洗五州、妖气关山。已平全蜀，风行何用一泥丸。有人传喜，日边路、都护先还。——————我看到这个问题里有人提到金章宗后期的河耗和官耗，简单说明下。官耗确实跟金章宗自身施政失误有很大关系。但河耗并不是金章宗导致的，而是两宋留下的锅，北宋的三易回河和南宋杜充决河导致的黄河改道，致使金章宗后期水灾频繁。金国为了治河更是投入了大量人力物力财力，背上了严重的财政负担，而黄河改道导致的频繁水灾更是让沿途的金国农业受到毁灭性打击。黄河改道也是两宋给金国带来的最大打击，虽然除了金国受到打击之外，北方底层民众受水灾影响更严重。————3.8日更新：关jinshizu.com于金亡之时发生了一个插曲，出现个金国版“文天祥”值得说道下。当金国流亡朝廷的最后一个据点蔡州被蒙古攻陷后，金哀宗自杀，金末帝在战场上同蒙古人力战而亡。金国汉族官员张天纲被南宋俘虏，而南宋则搞出个临安审判，打算让张天纲配合他们演场归正，声讨金国的戏，彰显南宋正统。结果没想到张天纲完全不配合，临安知府薛琼审问张天纲说： “你一个汉人，在金朝当官，现在金国灭亡，你有何面目为人？”张天纲反唇相讥说：“我生于金国，仕于金国，则忠于金国。国家的兴亡哪个年代都有，我金国之亡，皇帝自杀殉国，比汝二帝何如？薛琼大怒，叱曰“拉下去打！”宋理宗听闻后想收服张天纲，宋理宗把张天纲押来问道：“张天纲你真不怕死吗？”张天纲说：“大丈夫怕死就是不忠臣节，我何畏之有，请立即杀我，使我得全臣节。”宋理宗壮其言，意欲收服为己用，jinshizu.com让张天纲书写供状，命其在供状中把金国皇帝写为“虏主”。张天纲说：“要杀便杀，还写什么供状！”表现了视死如归的大无畏气概。南宋朝廷无法让张天纲屈服，就把他长期监禁起来。后来有人见到张天纲写的回忆录式的自述，其中对金国皇帝一直称为“故主”。读者均对张天纲的气节深为尊重。“蔡城破，为宋将孟珙得之，槛车械至临安，备礼告庙。既而，命临安知府薛琼问曰：“有何面目到此？”天纲对曰：“国之兴亡，何代无之。我金之亡，比汝二帝何如？”琼大叱曰：“曳去。”明日，遂奏其语，宋主召问曰：“天纲真不畏死耶？”对曰：“大丈夫患死之不中节尔，何畏之有。”因祈死不已。宋主不听。初，有司令供状必欲书虏主，天纲曰：“杀即杀，焉用状为！”有司不能屈，听其所供，天纲但书故主而已。闻者怜之。后不知所终。”此时北方很多汉族士大夫对金国的认同感已经高到这种程度，jinshizu.com可见就算是金国没有亡于蒙古，对金国来说恐怕也没有多少需要进一步加深汉化的必要。另外宋粉用金国末年的红袄军攻击金国是很容易被抓到把柄的，因为赵宋内部的人民起义次数比金国更多，两宋那恐怖的人民起义次数，还有不知道的？在五代乱世时都没有爆发大规模民乱的四川，在北宋初年都陆续爆发两次大规模人民起义。宋徽宗时，富裕的江南地区也爆发了大规模人民起义。南宋初期江南地区反宋的人民起义军也很多。用这个攻击金国，很容易就会被黑回去。抨击金国应该更多的使用，金国南下时的屠杀行径和金国初期中期一系列民族压迫政策。**跨界强答，脑洞为主**之前有一个不成熟的想法，对比东魏/北齐和西魏/北周，前者更像是在北魏臃肿的躯体上夺舍而生的朝代，继承了北魏大部分疆域和实力，但同时也jinshizu.com就不可避免的保留了北魏的各种政治矛盾与社会矛盾；而后者几乎完全是一个新生的政权，其创立的以府兵制为核心的一系列制度体系，毫无疑问是隋得以统一全国、唐得以威服四夷的关键所在。（ @何越曦 的这个回答说的很完善了，安利一发：）而这恐怕才是问题中所谓的“为汉文明重新注入新的能量”，或者不妨换个说法，汉文明以此为支点，焕发出了新的生机。北魏百余年的统治当然不可能对汉文明毫无可取之贡献，但北魏的各项典章制度、文化成就对后世的影响，显然不是这个问题的关键所在，两个高票答案的争论未免都离题太远了。对于“金国会不会像北魏一样全面汉化”，用刘浦江的话来说：“女真人的汉化程度，用“全盘汉化”四个字来概括是并不过分的”，实际上它的汉化速度恐怕比北魏还要快的多。@叶思泰 的答案分析了金代jinshizu.com的内部局面，认为“即便是金朝内部一个权臣崛起夺位，恐怕也不是杨坚称帝，而是朱温篡唐。”配合本题的假设的话，不如说，金国尸体上更可能出现一个尔朱荣or高欢，而“隋唐2.0”需要的是宇文泰和杨坚，是来自边缘地区的新建的政权。而金代并没有与六镇鲜卑类似的群体，“金源内地的女真人也同样染上了懒惰奢靡之风”，那么与西魏/北周地位接近的恐怕反倒是蒙古了，当然蒙古的体量要大得多，也受到多种文明的影响，因此元帝国就大异于隋唐帝国了。 扯淡，现在还有人说北朝不被承认。 唐初，高祖武德五年（622年），诏修前代史，历数年竟不能就而罢。从太宗贞观三年（629年）到高宗显庆四年（659年），整整二十年间，通过设立史馆（包括借助史馆），修撰成八部纪传体前代“正史”：《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》（包括《五代史志》），以及《晋书》和《南史》、《北史》，同时开始编纂“实录”和修撰“国史”等本朝史。 jinshizu.com唐朝是南朝，北朝都承认的。不承认的是十六国的君主。十六国的君主如刘渊，石勒，苻坚，慕容垂等的传记都放在《晋书.载记》里。狼图腾看傻了吧？是什么让你觉得北魏给汉文化注入了新的力量？孝文帝改革就是一出彻头彻尾的悲剧，鲜卑贵族把魏晋亡国的错题本拿了来当成了正确答案，还背的青出于蓝胜于蓝，裙带门第，阶级固化，空谈玄释，奢靡佞佛，压迫百姓，虐待军队。最后把个生机勃勃的军事帝国在两代人的时间里葬送在了门阀政治的恶臭泥潭里。六镇朔风北来，宇文泰为首的武川男儿们一手经史，一手弓刀，再兴儒法，编户齐民，出将入相。重建了秦汉古典帝国指导思想下的华夏2.0军国体制，这才有了北周隋唐混一天下的壮举。隋唐的盛世是关陇集团对于从东汉末年以来华夏帝国走上歧路的沉疴的一次清洗，jinshizu.com并且结合时代的进步，又进行了适合当时条件的改良和发展。关北魏什么尿事儿？这年头真是什么乱七八糟都赶出来开课了，我就不走程序， 直接喷了。@东方秦 你法制史怎么学的？在法制史上，所有人都会强调北齐律对于中华法系的深远影响。而没有任何人会指出北齐律和北魏律之间有什么承袭关系。原因很简单 ，北魏律到唐朝时候就已经逸散的只剩下四分之三个目录了，北魏律20篇，唐朝时候仅存15篇之名目，条文更是几乎不存，散见于各种典籍当中。而北齐律对于中华法系的影响是革命性的，也是开创性的，十二篇的体例，名例律的引入，十恶制度的雏形都是在北齐律出现的，不夸张的说，北齐律奠定了中古时代中华法系的基本框架。固然，北齐律对于北魏律肯定有继受，这是肯定的。但是由于北魏律太半散失。在这种情况下，没有任何人敢断言北魏律对于北齐律诸多开创性特征具有决定性的影响，历史结论是要有史料依据的。所谓“北魏对于中华法系注入了新的能量”没有任何事实基础。其次，你自己读过九朝律考嘛？这不是什么高深难懂的书，各位不妨去看看后魏律（卷五）那可怜的篇幅，原因无他，法典散失，只能从各种边角当中零散寻找材料，当然没得可写，更遑论什么对于北齐律的影响了。人家专业的史学学者都只是强调北魏对于律法工作的重视，不敢断言说北魏律为中国的法律发展引入了新的因素，你倒是敢下结论。顺便，评论里的小朋友们，你们想一个问题，“衣冠人物，尽在中原”意味着什么？意味着北魏和南朝之间的相似性！一个复制南朝的北魏能给华夏文明注入什么新力量？呵呵。金国不能成为北魏。这两个是性质不同的政权。北魏是鲜卑族，鲜jinshizu.com卑族是五胡之一。五胡，那是刘秀引进的外来人口，让他们世代从事服务业。也就是像美国引进黑奴，后期引进老莫这样。五胡世代为汉人奴，长达数百年。看看《汤姆叔叔的小屋》，就知道五胡多么的悲惨。在司马晋时期，世家（奴隶主）经历八王之乱后，各地世家为了自保，把五胡（奴隶）武装起来，导致五胡觉醒，摆脱奴性，最终推翻暴政。甚至是扫平天下，隋文帝杨坚就是出身鲜卑部。而金国则不同。金国早期受契丹奴役，由于地缘关系，不与内地汉人接触。后来金灭辽，则与北宋平等对立，不可能受到中原奴役。所以大金对于中原文化，一直是落后的。而五胡当了几百年奴才，其实就是完完全全的汉化了。而大金直到满清时期，才完成文化上的融合，那实在离得太久了。即，五胡是汉人底层的起义。金国那是蛮夷入侵。性质不一样，文化不一样。就像蒋介石认为，jinshizu.com赤匪就是土匪的一种。他不知道，赤匪真的和土匪没有可比性，所以他就失败了。是金朝 不是金国金对南宋的优势远超过北魏对南朝。南宋一度对金称臣，名义上只是金的属国，和西夏、高丽平级。而北魏直到分裂也没有强大到逼迫南朝称臣。这个问题下戾气好重……单纯想说一句，题主对于北魏的描述没有太大问题吧，只是放宽到北朝而非北魏似更适合，虽然北魏是其中重要一环（经孝文帝改制，北方政治水准已不逊于南朝。东西魏一度出现胡化趋向，但此时胡化、汉化交织……北齐、北周的汉化和政治建设，取得了重大成就——阎步克）。关于这点，前人多有论断（不说前人一定对，但至少说明这种观点并不是彻底荒诞），例如：“南北朝本是一个病的时代……北朝受病转较南朝为浅，因此新生的希望亦在北朝，不在南朝。”——钱穆“五胡人不是野蛮人，是牧人，他jinshizu.com们带来的有战乱，还有北方民族的充满活力的气质与气魄……北方草原民族文化是极富生气和极其活跃的。它为中华民族注入新的活力与生命。”——苏秉琦“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局面。”——陈寅恪最后小声说，我觉得金代不具备这个条件，因为南宋没有病到南朝那个地步，而金代本身汉化很厉害了，后期皇族很多都不会说女真话，典章制度也基本是儒家那套，“金以儒亡”的说法并非空穴来风。金宋后期长期处于基本持平的状态，感觉较难突破。可能，但是很难。学习参考别的国家的政治经济制度和体系，论其根本，还是为了本国的统治来服务的。从帝王自己的角度来说，制度的改革一方面希望完全能够更加稳定和权力集中，从国家的角度来说，自然jinshizu.com也是希望国家能够发展繁荣，少些矛盾的。二者相辅相承。汉文化首先完全高度集中，少数民族的君主如果想饮马长江，甚至要更南些，对繁荣文化的仰慕，愿意接受汉文化的人后有一些，再说也比较容易统治被奴役的人民。但是能不能做到，还很大程度取决于当时他自己国内的形势。这个君主是不是个很有权威的君主，军事力量主要掌握在谁的手里。而且常常要持续好几代。如果以上两个答案都是是的话，这事可以办。但是金国的军事体系好像有点不太符合，所以说比较难。金比北魏汉化得快，无奈蒙古比突厥强太多。世界历史上，游牧民族都在不断反复侵略农耕民族，甚至很多文明都因此消失了。比如古埃及、两河流域被波斯等一系列吃了，古印度被印欧雅利安吃了，罗马被日耳曼吃了，中原被鲜卑到满族等一系列吃了。为何？归根jinshizu.com结底在于人的肉体对财富增殖的需要，说好听点就是人民群众对美好生活的向往是其奋斗目标。草原游牧生产可以积累的财富太少，当游牧民族接触了农耕民族，他们看到游牧民族通过生产积累的财富这么多，农耕地区的生活就成了他们向往的目标，反过来，游牧地区会成为农耕地区向往的目标吗？不可能的，农耕人民是避之不及的。所以，游牧民族对农耕民族的进攻是积极的，而农耕民族对游牧民族的防守则是消极的。游牧民族攻下来农耕地区，美好生活就来了，而农耕民族攻下来游牧地区，则什么意义都没有。去边远游牧或者半农半牧地区屯田戍守，对农耕政府的消耗极大，因为没任何一个农耕民族的人民想要去游牧地区这种烂地讨生活，想要让人民老实的去边疆吃苦，就得给予其极为优厚的待遇。当农耕民族进入周jinshizu.com期性的内部矛盾激化，杀戮破坏的洗牌时期，对于游牧民族而言，就是绝佳的进攻机会，他们利用农耕民族内部的分裂，入主农耕地区。开始说北魏，在北魏时期，其实农耕地区游牧地区的整合已经好很多了。在西晋之后，大量东汉内附游牧民族趁乱兴起加上北方游牧民族南下，中原的半农半牧地区由农业变成了牧业，太原以北就是如此。北魏前都在大同附近，当时是半农半牧区，是作为南下的中转站而存在的，如同金之北京。而孝文帝的一系列改革中的错误，迁都是其中之一，也是核心错误。始终不对兵制进行改革，是错误之二。当然，这个错误只有历史才能认识，孝文帝本人是认识不到的。北魏的迁都和全盘汉化，导致北魏统治集团几十年就变成了“汉人”，习俗、通婚的汉化是致命的，如果允许血缘交叉，鲜卑民族能坚持多少年？几十年鲜jinshizu.com卑就只还剩下一个壳子而已。中原鲜卑直接变成了“汉人”，在中原积累财富，你让在北方牧区六镇苦苦防守柔然的鲜卑将士如何想？之所以柔然始终不能如匈奴一般蹂躏中原，是因为鲜卑也是游牧民族，虽然鲜卑已经入主中原，但是他们的武装是还有游牧民族的优越性的，并没有丢。北方六镇的防御其实是主动性很高的，在拓跋焘至孝文帝之前的几十年里，甚至六镇还作为后方，支持大部队反复深入大漠和柔然作战。如果是一个汉人政府，也就是汉武帝时期这样强盛的经济条件才能支持，而且不能持久。为何？对于军人而言，参军打仗无非是为了物质利益也就是财富，再一个就是精神财富比如保家卫国的荣耀但这是次要的。对于汉人政府，主动对大漠发动进攻消耗非常巨大。因为对汉人而言没有足够多的封侯爵赏，汉人是绝对jinshizu.com没心情去大漠跟敌人玩命的。鲜卑六镇的战斗力在入主中原后能够尽力维持，因为首先鲜卑政府在大同，这里经济条件和六镇相比半斤八两，其次六镇人保的是鲜卑人的家卫的是鲜卑人的国。这两点是六镇鲜卑人能够坚守六镇的根本。这一根本在孝文帝迁都汉化政策后背彻底破坏了。一国的核心军队，在北方吃苦受累几十年下来，发现自己不仅吃苦受累比谁都多，甚至自己还在为“汉人”卖命，他们还能坚持吗？所以六镇起义了。这是孝文帝始料未及的，如果不迁都汉化，中原可能无法更好的进行统治，但是六镇不会造反。再来说民族政策最成熟的清朝，清初我们经常所谓“弊政”，主要是汉人的一系列胡化的政策。为什么不惜激起激烈的反抗，也要实行这样的政策？为了稳固中原地区的统治，固然全盘汉化是好的。但是北魏前车之鉴，全盘汉化，jinshizu.com让在东北苦苦的防守的满人作何感想？大漠为自己屏障的蒙古作何感想？满蒙联盟必然无法维持，甚至留守东北的满人也会和中原满人分裂，这样几十年下来，清政府将再度丢失东北、大漠，而且西藏也无法进一步臣服。所以清政府走的是维护满蒙经济利益特权，并且汉人胡化的路子。这其实是为了让东北、大漠的人民对中原增加认同感。我朝当前的民族政策，实际上是清朝民族政策的延续，当然，我朝是汉人政权，还是有所不同。少数民族必须享有经济政治特权，否则根本无法维持这些地区的统治，这是历史表明的。殖民体制帝国,汉化的结果就是倒台.为汉文明重新注入新的能量一说,纯属鬼扯.1.金国近乎全面汉化。2.金也是有自己的探索的，比如海陵王改制、通检推排征收物力、设置行省，元对金是有所借鉴的。3.不能生搬硬套，jinshizu.com两个时代相差太大了......必然会。清朝会在13世纪诞生，而不是16世纪这是北魏在知乎上被黑得最惨的一次。后金算不算，比北魏牛多了北魏汉化改革后，六镇起义，随后汉化的鲜卑人就，emmm……之后一个鲜卑化汉人高欢，一个要求汉人豪强改鲜卑姓氏的宇文家。孝文帝倒是真用心改了，但其实最后给隋唐盛世一锤定音的还是杨坚。自称金国后人（女真人）的满洲人搞定了蒙古和明，建立的大清就是隋唐2.0。从这个角度不妨说金国本来就是第二个北魏。至于几位答主的讨论，满洲人为汉文明注入了新的能量，这说法没人反对吧？汉文明一直在被注入能量，每次注入的是正能量还是负能量可以见仁见智，但汉文明就是这么传承而来的。别忘了满洲人恢复了盛唐以后就失去的西域，还给当代中国留下了历史传统上属于胡人的内蒙古和东三省，现在西jinshizu.com藏的统一也源于大清对西藏的羁縻。风俗习惯也可以说明传承。晋朝以前的汉人都是席地而坐，这种习惯被日本人朝鲜人学到传承至今，而汉人却在胡人的影响下改坐凳子。更明显的是语言，中国八大方言中官话占绝对优势，基本上除了两广福建江西湖南苏南淮南都是官话方言区，而官话就是胡人说的汉语，是胡人的发音习惯决定的。有个说法：不会汉语的蒙古人学起汉语来很自然就是普通话的发音，不会有“胡建人说普通法”这种情况。这至少说明留在北方没有南渡的汉人，逐渐放弃了自己的方言学习胡人的发音习惯。这难道不是汉文明被注入能量么？正确的历史观应该是这样：当今中国国土范围内，历史上各个时期都存在数量不同的政权和族群，他们的文明程度有先进有落后，但谈不到哪个是“正统”，历史学上就不该有“正统”一说。